“这应该就是血祭阵法了。”
“没有想到，堂堂华夏的洞天福地开启阵法居然是血祭阵法，这真的是一种嘲讽。”
秦风看着眼前的阵法纹路，推测的说道。
心中也是苦笑不得。
洞天福地可以说是道家的正统之地，也就是所谓的名门正派。
然而，其打开方式，却需要类似这种魔教的方法。
确实有点意思。
前世的记忆之中，在这抚仙湖之中，先是一场杀戮，杀戮所产生的血液，侵入到了阵法之中，这才打开了洞天。
所以，就没有出现现在秦风这样的情况。
秦风走动了一下。
下一刻，就直接从炼魂炉内，将早已经准备好的黑狗血给拿了出来。
原本这黑狗血，是准备用来破解阵法的。
以防万一，会遇到什么阴煞之物。
毕竟这里是洞天福地，是上古时期的东西。
谁知道里面会不会诞生什么恐怖的存在。
没有想到，当初所预备的东西，居然用到这里。
十公斤的黑狗血，足够进行血祭了。
秦风一桶一桶的将其拿出来。
顺着这块空地，直接倾倒下去。
很快，空地之中，就产生了一阵血腥的味道。
不过这些对于秦风来说，并不在意。
十公斤的黑狗血，整整装了十个木桶。
秦风全部倒下去了。
毕竟人血和狗血，还是有一些差异的，他也不能百分之百肯定，这些黑狗血能不能够产生相同的作用。
所以，越多越好。
做完了这一切之后，秦风已经感受到脚底下，这块空地的阵法已经散发称呼强烈的波动。
不过很明显，这还不够。
秦风又将剩下的鸡冠血，也全部倒了下来。
但是，依旧还是要差了一点。
“果然，还是没有人血这么有灵性。”
秦风微微的感叹了一声。
没有过多的犹豫。
体内的灵力运转，秦风右手手指上，一滴鲜艳的鲜血，滴落了下来。
当这一滴鲜血直接滴落在地面上的时候。
顿时，秦风脚底下的阵法，就产生了变化。
原本昏暗的湖底下，顿时散发出强烈的光芒。
这道光芒直接将秦风给笼罩住。
下一个瞬息，一阵强悍的波动闪烁而过。
秦风就消失不见了。
……
就在秦风消失的片刻之后。
外面抚仙湖的岸边上，数道强悍的气息，从天而降。
原本还没有离去，还在犹豫的众风水修士，瞬间就懵逼了，还以为刚才的那个年轻人，又回来了。
只是，下一秒发现，出现的并不是那个叫做秦风的年轻人。
而是几个老者。
身着道袍的老者。
“阵法已经启动，洞天福地已经有人进去了，快。”
为首的老者，眯着眼睛，双眸之中闪烁出一丝精湛的光芒。
为首的几个老者二话没说，直接临空飞行，朝着岛屿上，冲击过去。
就在即将上岛的瞬息。
几个人在半空之中，踌躇了一下。
很明显是受到了那层无形屏障的影响。
不过，并没有想象中的晕厥，而是降低了下高度，再次前行。
岸边的一些风水修士看到这一幕。
心中也忍不住的幻想起来，是不是那屏蔽消弱了。
顿时，就有风水修士行动起来。
毕竟，传闻之中的洞天福地，实在在太吸引人了。
一些风水修士，被内心的贪婪给蒙蔽，下一刻，十多个风水修士，也是朝着那边岛屿前进。
只不过，这十多个风水修士最终能够上岸的，只有三五个人。
这些能够上岸的，都有一个特征，那就是都已经踏入了乘气境界。
“乘气境界是个门槛。”
而剩下的在岸边的风水修士，瞬息就明白了这一点。
时间也在缓缓的过去，基本上，只要达到了乘气境界的风水修士，都上岛了。
同样的，似乎跟商量好的一样，陆陆续续的，还有一些风水修士，都朝着这里赶来。
有修为境界高深的。
也有修为境界一般的。
一直到数个小时之后，又来了五个风水修士。
这五个风水修士，有着一个特征，那就是左手袖口的位置，都绣着一座山。
如果秦风在这里，就会发现，这五个人，就是山门中人。
五个人的周身，都跟弥漫着一层雾气一样，普通修为境界的风水修士，根本就看不清楚他们的面貌。
……
传送阵已经被秦风开启了，自然这些人，一进入到通道之中，没有丝毫的差异，就直接传送了进去。
时间回到数个小时之前。
秦风只感觉到眼前一阵白色耀眼的光芒闪烁而过。
神识一阵轻微的恍惚。
下一个呼吸的时间。
就出现在了另外一个世界。
道教洞天福地为十大洞天、三十六小洞天和七十二福地。
洞天福地于本方世界有联系，但又互相隔绝。
传说道士居此修炼或登山请乞，则可得道成仙。
《真诰·；稽神枢》谓句曲山（茅山），“洞虚内观，内有灵府，……清虚之东窗，林屋之隔沓，……真洞仙馆也”。
陶弘景注云：“清虚是王屋洞天名，言华阳与比，并相贯通也。”
二书皆言句曲山又名为句金之坛，“以洞天内有金坛百丈，因以致名”，即以“洞天”指谓山洞。
“福地”则意谓得福之地，即认为居此地可受福度世，修成地仙。
《道迹经》云，句曲山（又为地肺山，七十二福地之一）“居月弗地，必度世，见太平”。多为山洞泉源，与风水观念不无关系。
道书所列福地，多为地仙、真人所主宰，是次于洞天一级的仙境。
“洞天福地”的观念大约形成于东晋以前，编集上清派仙人本业的《道迹经》《真诰》均已提到有“十大洞天”、“地中洞天三十六所”，《道迹经》还称引道书《福地志》和《孔丘福地》。
战国以来盛传“三神山”说和“昆仑山”说，但三神山是海中仙境，昆仑山则远在西方。
道教形成以后，随着道士入山隐居、合药、修炼和求乞成仙，群山壮丽的景色，奇峭的峰峦，幽奥的洞壑，从洞中涌出的溪流，和山中变化的万千气象，都足以引起共鸣并激发他们的幻想，加之原有的种种传说，从而逐渐形成大地名山之
早期道经如《抱朴子内篇》《真诰》等都讲到，欲求神仙，须登山请乞、入山居住或合药。
葛洪按引仙经，其中提到华山、泰山、霍山、恒山、嵩山、少室山、长山、太白山、终南山、女儿山、地肺山、王屋山、抱犊山、安丘山、潜山、青城山、峨眉山、金城山、緌山、云台山、罗浮山、阳驾山、黄金山、鳖祖山、大小天台山、四望山、盖竹山、括苍山等二十余座。
并谓：“此皆是正神在其山中，其中或有地仙之人。上皆生芝草，可以避大兵大难，不但于中以合药也，”而其中不少就被道教认为是洞天福地。
按照道教观点，天、地、水乃至于人皆一气所分。
仙境也是“结气所成”，它们相互感通，构成纵横交织的立体网络。
但因气质清浊之异，而上下有别。