所以天庭上的那位大天尊还有另外一个称呼昊天上帝。
“帝君欲要行此大功德之事可曾想过最后一步该如何踏出？”
太上毕竟还未忘情自身还没有走出更不可能会知晓其他神灵踏足大罗之路。
“有了一些想法既然起于星辰自然还是要回归星辰起于道路自然要回归道路。”
阿德罗斯悠悠一笑最后一步他大致有了思路但是还需要慢慢来先看看其他几位与他几乎同境界存在的走法。
······
印度神域之中此时众生都在传说有一位释迦族的圣人即将出世。这种说法虽然得到了婆罗门祭司的大肆反对但是几乎可以与婆罗门分庭抗礼的刹帝利一点也不在乎。
最起码有一点不管是大天湿婆还是世尊毗湿奴都没有宣示神谕反对如今人间广传的消息。
而被世人公认为是释迦族圣人的是迦毗罗卫城的王子乔达摩悉达多。
这位出生便极不平凡的王子七岁开始接受学吠陀和五明等学识的培训以及兵法、武术、瑜伽等王子必修课程。
十六岁之时乔达摩悉达多娶天臂城主之女耶输陀罗为妃生有一子名罗睺罗。虽然出身之时有过种种异象但是这位王子的青年时期与其他刹帝利贵族并没有区别他生活奢侈极尽声色娱乐有暖、凉、雨三时宫殿轮换居住。
但是在他二十岁左右之时忽然厌倦了声色犬马的贵族生活开始思考生死之间的问题。终于在一天夜里他独自离开了王城行至阿那玛河畔剃去须发并去除饰物以示入沙门之中修行。
沙门便是燃灯开创经他众门徒发扬光大的一种修行派别。与婆罗门相对反对种姓制度以世人皆如恒河之沙不分高低贵贱因此名之沙门。
沙门修行以持戒、禅定、修慧为核心最终内心安定智慧通达了除烦恼成阿罗汉果证菩萨行。
在乔达摩悉达多入沙门修行之时正是印度神域十六国争霸之时各种异于婆罗门的思潮出现其中最为典型的便是沙门诸派与耆那教之法。
耆那教也是当初阿德罗斯所传他将自己领悟的瑜伽之法传在印度人间经过数百年时间传二十四代此时的传人已经集耆那瑜伽之大成名为筏驮摩那。
其弟子们尊称他为摩诃毗罗即伟大的英雄简称大雄。
乔达摩悉达多来到了诸法派争锋最为激烈的印度神域中心国度摩竭陀国。此时的耆那教尊者大雄正在此处传道。
这位远道而来的王子虽然从沙门修行但是却也在跟着研究耆那教之法。最终参照耆那教法门他领悟了持戒的终极寓意达到正智、正信、正行。
在与诸法派之人的争锋之中他在首都王舍城托钵时引起了频婆娑罗王的注意国王劝他放弃出家并交给他一支军队他拒绝了而选择了一条更为艰辛的道路禅修。
之后他从学尸弃菩萨化身的阿罗陀迦兰达到“无所有处定”。阿罗陀希望他留下但他因为不满足于此而退出；他又从学毗婆尸菩萨化身的郁陀兰弗达到更深的“非想非非想处定”即泯“想”和“非想”的差别住于“平等寂静”的知见感到心似乎与“不动的真理”合一此为禅定最高之境。
尽管达到了禅定修行的最高境界能够智慧通达了除烦恼但是禅定之外乔达摩又感觉自己的内心开始摇摆了。
于是为了达到更高深的觉悟乔达摩悉达多在与耆那教的大雄尊者论法之后得到了对方的苦行指引便开始了为时六年的苦行生涯摧残自己的身心。
释迦离去之日便是大雄寂灭之时他寂灭的时候诸弟子围绕他左右大雄只是叹息：“这是当世第一等的圣人资质可惜终究不能成为耆那教的圣人。惜哉自我之后耆那教的路已经走到头了。”
苦行途中乔达摩悉达多超脱了阿罗汉果位证就了菩萨行。也在这段时间他开始广收门徒诸门徒称呼他为释迦菩萨。
终于在六年苦行之后他认为苦行无益无法达到他想要的无上觉悟于是放弃了苦行。他回忆起小时候在树下的初禅体验认为这可能有所帮助。他在尼连禅河沐浴接受了牧女苏耶妲的乳糜之供也因此供奉让部分只愿意苦行的门徒心生不满离他而去。
但是释迦菩萨却毫不在意带着剩下的门徒来到距苦行处不远的伽耶城静坐在城中的一棵菩提树下静心持念重新进入无上禅定之中。
放下了苦行执念让释迦菩萨的内心隐隐有所触动他决定就在这菩提树下感悟这一丝触动。
也在此时波斯神域的军队开始朝着印度神域攻来。波斯神域的神灵也开始与印度神域的神灵开始了争斗。
这里所说的波斯神域也不仅仅是波斯神域在马尔都克麾下的诸神几乎是倾巢而出不管是巴比伦、赫梯还是波斯全数攻入了印度。