“但说无妨：”此时的明教吸收中国文化精髓，虽然还没有发展到十分典型的明清式邪教，但也不是什么死教条的势力。
“明教、或曰牟尼教，最终在中华只能沦为走向消亡的邪魔外道。在任何一个统一天下的政权那里，都不会获得佛道那样的合法地位。如果是我当了皇帝、佛教或道教我都会看着很顺眼，儒家也一样。甚至外来的天方教、景教，我会有一点儿排斥，但也不会视如邪魔。他们都主张容忍社会矛盾和问题嘛。富人去天堂的路比针眼还小之类，也就是说说而已。要么，就是修来世，不问世事。可你这光明教教义，就没有考虑到那些真正主导世间的富贵权贵会是什么看法、有没有可能成为所谓追求光明的圣人。一种宗教要想发扬光大，可以承认人有罪、但不能真正拿圣人的标准来要求世人、不能鼓吹建立人间的完美世界。人间的完美世界或许可以有运气存在，但这是不可强求的。而且，除了活不下去的底层百姓，为什么没有多少人愿意出家？麻烦太多啊，事儿也太多。食色乃性也，你在这两方面和世人过不去，风格必不高的世人就必然和你过不去。禁酒、定期斋戒寒食、定期祷告之类，这就已经是一般人能够接受的上限了。不杀生？对于真正的统治层那都难以做到。因此，这就是个义利之辨的问题，你不能让最广大、最有权势的世人认同，又谈何牟尼传教天下的理想呢？”
张小磊当然还提出了一些其他的意见：比如，“革命必须自愿”，也就是说：你可以在教义用倒钩上吓唬背叛信仰的人，但是不能在现实组织里控制人进退自由。牛顿、爱因斯坦、还有很多知识分子在宗教方面都是一会儿信一会儿不信，要是按照过度控制人身进退、惩罚叛信者的某套。绝对会把很多中立者吓的敬而远之、而且不能淘汰教中那些信仰并不虔诚的人。一种宗教，要想立千年之基业，必须有一批虔诚真正信仰神的信徒，必须能够让那些没有太多牵挂的虔诚信徒，不会因为自己的虔诚而遭人亵渎，而不能是一群“以利聚”之辈。有了既虔诚又有钱有权的人和完善的组织，并提供给人必要的保障，这个宗教才能拥有大量财富用于扩张自己的基业。。。
为了让人更容易理解，张小磊还直接举了景教的例子，为什么海外那些宗教能够拥有足够的信众，国内的宗教却不能？并不完全是因为耶路撒冷一带那块儿沙漠荒漠中的六百毫米年降水量级别绿洲外加“不沉之海”太过让古代百姓匪夷所思；而中国水旱蝗灾的无规律让百姓对神无所适从的原因。
这些话，让有些迷茫的周海川等人似乎觉悟出了些什么，反应过来之后的周海川还是称赞道：“没有想到少主如此年纪就有此等见识，真是令我等。。。”
兴致有些上来的张小磊继续卖关子道：“你们先别高兴的太早，需知就算是景教、天方在中华也不盛行，它们现在的规矩还是太多、并且与祖先信仰冲突、经文和神的形象也一点儿都不符合中华文化，这只是其一。另一个原因是：中华统御万民已经有了比较巩固成熟的儒家士绅体系，并不依赖宗教手段甚至是商业经济手段。等待一代人以后北边儿受蒙古人思维方式影响比较大的明朝一统天下，别说是宗教、就是儒家也得老老实实的理学为先、八股取士、儒家体系内都只能‘一个主义’‘一个圣贤’。。。”
听到这话，当年曾经读过几年野书的周海川并不以为然：“当年三国演义不过五十年就天下一统，实是因为那时天下根基在北方、人丁财富远胜南方之和、五代十国对峙不到一个甲子，实是因为南方割据过甚、政权林立、而南宋之时与金国对峙上百年，哪怕出了不少昏君奸臣并且重文抑武都没有灭亡。如今的三国，我看会像当年的南北朝一样。。。”
张小磊说道：“我非迷信儒生，但觉得‘天时不如地利，地利不如人和’这句话还是有道理的。如今天下形势如何，我相信周先生应该比我这个刚刚醒悟没多久的纨绔少主更有见识和了解。其实，这人和之别还不仅仅在于当今南方两国君主不及北方那朱明，更在于南方山岳隔阂、十里不同音、本就存在大量内部矛盾的民风
(本章完)