四君子养那么多士，有一部分会用得上，但很多终生都用不上，吃白饭。
为什么还养着？就是表达礼贤下士，类似于千金买马骨。哪怕没有用的人，他也会养着。
因为士人都太拽了，当时又不是一个国家，而是很多国家，所以士人在一个地方不如意，就换个地方，在一个国家不如意，就换个国家。
为了能收留住那些有本事的士人，就必须以礼相待，哪怕有些士人没用，也不能失礼。
比如‘齐人有冯谖者，贫乏不能自存，使人属孟尝君，愿寄食门下。’
齐国有个叫冯谖的士子，穷困潦倒，托人来找孟尝君，希望在他家吃饭。
我，士人，你要养我。
孟尝君看他破衣烂衫，随身只有一把剑。得，这是穷到快饿死的那种士人。
士人必须佩剑，哪怕饿死，哪怕把所有东西都卖了，剑也不能卖。
如果有一名士人，没有剑，那么他就不能称自己为士人。
孟尝君就很客气地问他：客何好？
你有什么爱好？
冯谖说：客无好也！
我没什么爱好！
孟尝君一愣，其实问什么爱好，就是问对方的才能，这属于委婉问法。
于是他直接问道：“客何能？”
冯谖说：客无能也！
我什么都不会！
孟尝君一笑：好吧。
然后收留了他……安排他住下了。
结果没住多久，冯谖‘倚柱弹其剑’，歌曰：“长铗归来乎！食无鱼。”
剑啊剑啊，我们走吧，这里没有鱼吃……
他天天没事就在那唱，附近的人就去汇报孟尝君，孟尝君无奈一笑道：“食之，比门下之客。”
给他吃鱼！跟门客们一样好，不必亏待。
然而没过多久，冯谖又弹剑歌曰：“长铗归来乎！出无车。”
剑啊剑啊，我们走吧，这里出门都没有车做……
别人都笑他，然后告诉孟尝君，孟尝君无奈一笑道：“为之驾，比门下之客。”
给他配车，跟门客们一样好，不必亏待。
冯谖坐着车，跟别人说：“孟尝君客我。”
孟尝君对我真好啊。
然而，又弹剑歌曰：“长铗归来乎！无以为家。”
剑啊剑啊，我们走吧，这里没有家的感觉。
“……”左右皆恶之，以为贪而不知足。孟尝君问：“冯公有亲乎？”
对曰：“有老母”。
孟尝君使人给其食用，无使乏。于是冯谖不复歌。
他派人给老母送吃的，并派人服侍她，让她不劳苦，于是冯谖不再唱歌了。
这就是‘冯谖弹铗’的典故。
之后这个冯谖为孟尝君效死力，竭尽全力的为他出谋划策，立了不少功劳，却再也没有要过一分赏赐。
我什么都没有，什么都不会时，你待我如上宾，我要的东西你都给了我。那么我立了功劳，为你效死，也不会要你一分赏赐。
人称‘弹铗客’，到死身边贵重的东西，也只有那把剑。
孟尝君这个人，食客有几千人，吃喝住行方面的待遇，不分贵贱一律与他自己相同。
史记，孟尝君列传记载：“孟尝君曾待客夜食，有一人蔽火光。客怒，以饭不等，辍食辞去。孟尝君起，自持其饭比之。”
某日他招待士人们吃晚饭，有个新来的士人，被安排坐在比较暗的地方。
因为宴厅坐了很多人，他又被人遮挡住了灯光，看不清自己吃的是什么。
于是那名士人非常恼火，直接拍桌子站起来，罢食，辞别，说：孟尝君，我的饭菜是不是跟别人不一样？你是不是给我安排的饭菜比别人差？算了，我走了！
孟尝君马上站起来，从自己的主座端着餐几跑过来，让那名士人拿饭菜与自己的相比：“我跟你吃的一样啊！”
士人一看，他吃的和孟尝君吃的，完全是一样的，自己错怪孟尝君了。
看到这里，是不是觉得士人恃宠而骄，恃才傲物，很没有礼貌？所谓的贵族尊严，令人耻笑？
的确，他们为了维护所谓的贵族尊严，有时候确实非常骄傲。
可是，他们也骄傲到，如果冤枉了别人，必要以死谢罪。
“客惭，自刭。”
“是我冤枉你了，抱歉，我自杀。”那士子羞愧难当，立刻拔剑自刎。
这个事件告诉我们，士人的确是不能没有配剑的，表达了剑对于士人的重要性……哈哈。
别人侮辱了你的尊严，无论什么身份，都要报回来。
反之，如果是自己误会，侮辱了别人，那么就要以死谢罪。
这便是士。
衣食住行，是一个人的地位，很重要的衡量标准。
尤其是吃，吃是人类的最低需求，所以往往是跟命联系在一起的。
在春秋战国时期，吃饭是对于人最重要的事。现在人总说‘混口饭吃’，把工作称为‘饭碗’。
就是因为自古以来，有尊严的人，以劳动换取食物，以才能换取食物，以为人效力换取食物。
这是理所应当，天经地义的事，所以吃饭就得卖命，士人作为贵族，虽然也卖命，但吃的规格，关乎尊严。
我有饭吃，是因为我有本事。你要用我的本事，便要给我饭吃。然而我虽然吃你的饭，却是以为你效力换来的，我可以尊敬你，你也必须尊敬我，不可以侵犯我的尊严。
人活一口气，吃饭也要吃得有尊严。
《礼记.檀弓》记载了齐国黔敖无礼呼唤饥者，施舍食物，饥者不食嗟来之食，最终饿死的事。
这个课本学过，我就不发了。
至少，在春秋战国时期便是如此的。士人因为没有地产，又是贵族，他们要有饭吃，就只能为诸侯、为公卿效力。
别人给你吃得差了，就是侮辱。就是嫌弃你，把你当成没有地位的下民。
对方没有礼待于你，无礼施舍，这口饭就不能吃。
贵族宴席，必须要有奏乐。
不同的宴请对象，还要根据对方地位，演奏不同的乐曲。
当时那士人看不清自己吃的什么，感觉：万一比别人差怎么办？我新来的坐在昏暗角落，可以，但是如果我的饭要比别人差，就是孟尝君瞧不起我。
所以他罢食。
然而孟尝君非常礼待于他，连忙解释误会，他发现自己错怪别人，于是自杀。
门客们对食物的要求很高，而孟尝君为了解决这个问题，干脆对所有人一视同仁，不管本事高低，都跟孟尝君本人吃的一样。
在礼贤下士方面，孟尝君做得很好。
相比起来，平原君略差了一些。
平原君有个“美人笑躄”的典故。
平原君家楼临民家。民家有躄者。盘散行汲。平原君美人居楼上，临见，大笑之。明日，躄者至平原君门，请曰：‘臣闻君之喜士，士不远千里而至者，以君能贵士而贱妾也，臣不幸有罢癃之病，而君之后宫临而笑臣，臣愿得笑臣者头。’平原君笑应曰：‘诺。’躄者去，平原君笑曰：‘观此竖子，乃欲以一笑之故杀吾美人，不亦甚乎!’终不杀。
什么意思呢？躄者就是跛足的人。
平原君有个楼，附近是民家，里面有个跛子，应该也是士人，但并不是平原君的门客。这人跛着脚挑水，经过平原君楼下。平原君的小妾在楼上见到了，大声嘲笑。
第二天，那个跛子来找平原君，跪下来恳请道：“我听闻君上喜爱士人，士人们不远千里来投奔您，认为君上能尊重士人而轻慢姬妾。我不幸有残疾，而君上的后宫俯视着笑话我，我希望您能杀了她！”
平原君笑着回答：“好吧。”
跛子于是回去了，结果平原君对姬妾笑着说：“你看这个家伙，想以一次嘲笑这种小事，让我杀我的美人，也太过分了吧！”他终究没有杀死那名姬妾。
结果呢？
宾客门下舍人稍稍引去者过半。平原君怪之，曰：‘胜所以待诸君者未尝敢失礼，而去者何多也？’门下一人前对曰：‘以君之不杀笑躄者，以君为爱色而贱士，士即去耳。’于是平原君乃斩笑躄者美人头，自造门进躄者，因谢焉。其后门下乃复稍稍来。
大意为，这之后，平原君的门客陆陆续续离开了大半，他很奇怪，问剩下的人：“我待大家没有失礼啊，为何离开的人这么多？”
有人就说了：“因为君上不杀笑话跛子的人，君上贪色而轻贱士人，所以他们离开了。”
于是平原君慌了，立刻斩了美人头颅，送给了那个跛子，并且向他谢罪。这样之后，那些门客士人，才又陆陆续续被请回来。
综上，那时候的古人气节义重，傲骨十足。
就连一个不是门客的跛子，都敢去找平原君，要求他把笑话自己的人的头颅，砍下来给他。
这种事放到秦汉以后，死的不是姬妾，而是那个跛子。
门客也不会有一个出头，因为那跛子连同事都算不上。
然而在春秋战国，这却是实打实的阶级情绪。
为何只有一半人走呢？因为剩下一半不会轻易背弃平原君，他们吃人家饭久了，受过平原君大恩，且还没有回报，这才告诉、劝谏他不要轻贱士人。
走了的，都是有过回报，想走就走，想留就留的士人。
在列国纷争的情况下，士人的行为非常自由。就是这种列国竞争，养成了‘你不配让我效力，我就不恰你这碗饭’的自由风气。
魏国有个士人，叫田无择，非常有才华，是魏文侯的老师，官拜相国。
某日，太子前呼后拥，驾着富贵的车，非常气派地在街上开。结果看到了田子方坐着简陋的车驾过来，太子连忙下车，拱立在道旁行礼，因为这是他父亲的老师。
结果，田子方傲然不顾，驾着车直接走过。
于是，太子击怒，谓子方曰：“富贵者骄人乎？贫贱者骄人乎？”子方曰：“亦贫贱者骄人耳，富贵者安敢骄人！国君而骄人则失其国，大夫而骄人则失其家。失其国者未闻有以国待之者也，失其家者未闻有以家待之者也。夫士贫贱者，言不用，行不合，则纳履而去耳，安往而不得贫贱哉！”子击乃谢之。
太子很生气，问子方：“是有钱人可以瞧不起别人，还是穷鬼有资格瞧不起别人？”
这意思其实就是讽刺田子方。田子方虽然官拜相国，但依旧是士人，他是没有封地的。他跟大夫不同，大夫是诸侯分封了领地的。春秋战国时期，诸侯的土地叫‘国’，大夫的土地叫‘家’，平民的房子不能叫家，只能叫舍。
所谓相国，虽然权力很大，但哪天这个官没了，他挂印离去也带不走任何东西，依旧是个贫穷的士人。就像是张仪一样。
然而对于这个问题，田子方回道：“当然是穷鬼有资格瞧不起别人！国君瞧不起别人就会失国，大夫瞧不起别人就会失家，失国者没有听说过还有人继续以国君之礼相待的，失家者也没听说过有人继续以大夫之礼相待的。”
“可是，我们这种贫贱的游士，谏言不纳用，行为不融洽，就穿上鞋子离去罢了，本来就身无外物，到哪里去不能守住自己的贫贱呢！”
此话一出，太子击连忙谢罪。
不要以为这不现实，当时的社会就是这样的，光脚不怕穿鞋的，国家亡了失去土地的是诸侯，是大夫。跟他们士人有毛关系？他的策略别人不用，他就走，国家有的是。
只要有本事，天下大可去得，除非是昏君，或者士人犯了法，否则不敢轻易得罪甚至杀了士人。
因为这会得罪整个士人阶级，几乎所有没有地产的士人，都会离开这个国家，投奔敌国。而无故杀了士人的国家，也会很快衰亡下去。
所以春秋战国，士人非常拽。
秦国能崛起，便是吸收了太多来自魏国等各国的跳槽士人了。
可惜，这种自由风气，在大一统后不复存在了。
因为大一统了，只有一个国家了，比如汉朝，不给刘家效力，难道去给匈奴效力吗？
匈奴也不用士人啊，即便用，一般也不会礼待于人。
春秋战国能这么搞，是因为大家都是同一个文化圈，而又相互竞争。
所以大一统后，真正的封建时代就结束了，贵族时代也结束了。
以上，便是春秋战国时代的吃，乃是关乎尊严，不吃嗟来之食的时代。
食君之禄忠君之事。
所以读者问了这个问题，我就写点这个东西。
这属于闲话，这篇我会发在正文免费章节第一卷七十六章的后面。
有人问我写这些干什么，跟小说有关系吗？
我只能回答：没有关系，可以不看。
你们可以理解为与读者的互动，这对我而言，也属于温书，读者随便问个问题，我加以延伸，整理自己的想法与思维。
这些都是不会写在小说正文里的，就当是聊天吧。选一个话题，聊点自己的想法。
没办法，我不玩微博，QQ空间也早就不用，这是我唯一可以写点东西的地方。
想看新书，那得再等等了，我在调养身体，还吃着药呢。
新书的故事，着重于种族与文明的厚重。
如果说蓝白社的主角，是‘天下皆白唯我独黑’。
那么新书的主角，便是‘龙战于野其血玄黄’。
具体什么意思，下本书会诠释。
这里可以说一下题外话，那就是这两句话，正好出现了四个代表颜色的字，分别是白、黑、玄、黄。
道家阴阳为玄素二色，黑就是玄色，黑帝就是玄帝。
所以也象征着我的书，从白帝到黑帝，从黑帝到黄帝。
青峰，她就是青帝，是被盘古幡开辟小洪荒，创造出来的生命，是蓝的人性寄托，是情感的象征。
但是爱，是不能战胜现实的。能用单纯的爱战胜一切的，那是动画片。
在我的书中，爱情只是附庸。
所以青帝不是主角，严格来说，以五帝为主角，是从白帝开始的。
白帝的特性正是脑洞，素色的幻想域，会滋生收容物，他就是最大的绝对特性。
天下皆白，唯我独黑。白帝时代过去，黑帝时代来临。此为玄素交替，阴阳逆转，从收容时代到收容终结。
接下来的新书，主角便是黄帝。
青帝已死，白帝超脱，黑帝镇狱，黄帝治世。
在白帝离开的时代，黑帝开辟的时代里，黄帝代天行道。
也就是说，从界面的范围来看，黄帝为主角的时代里，黑帝依旧在我们观察的界面中。
玄黄二色，一个象征天，一个代表地。新的时代，天帝与人皇并存。
当然，这是题外话，是我的角度，凌驾于整个五帝系列的一层寓意，不属于正文，所以写在这看个乐子。
正文关于“龙战于野其血玄黄”会有别的诠释。
这句话，算是黄帝的评词。
不扯了，大家注意身体。今年不走亲戚，大年初三之后我会写几篇收容小故事。比如苟爷年轻时候的一些任务经历，会把一些没能写在正文里的收容物，给描述出来。
以上。
……